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| 2020-03-05 | 园林风水

  园林风水布局 风水,又名堪舆、相地术、阴阳术、 青乌术和青囊术,是中国一种独特的文化现象。其主要内容 是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向,以求为 自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期 的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温,在建筑学、地理 学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响 尚未引起足够的重视,而这正是风水理论研究中具有重要意 义的内容之一,也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重 要问题,对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意 义。本文拟对此进行探讨,敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作,也就是 “相地”,进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选 址理论无疑受风水理论的支配和影响,深得其精要。北宋时 著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南 宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时,没有皇子,于 是询问擅长风水的堪舆家,言“京城东北隅,地协堪舆,但 形势稍下,倘少增高之,则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北 方为“艮”,据《易经》,“艮”与子孙宗族的兴旺相关。 由低变高,唯一的办法是筑山,一座以堆山为主的皇家园林 开始兴筑, 精于绘画的宋徽宗亲自规划, 园成题名“艮岳”, 并引开封城中的景龙江水入园,使之成为一座具有诗情画意 的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址(相地)的 理论,可以看出风水思想的影响,书中写道:“园基不拘方 向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通 河沼。探奇近郭,远往来之通衢;选胜落村,藉参差之深树。 村庄眺野,城市便家。新筑易乎开基,袛可载杨移竹;旧园 妙于翻造,自然古木繁花。如方如园,似扁似曲;如长弯而 环壁,似扁阔以铺云。高方欲就亭台,低凹可开池沼;卜筑 贵从水面,立基先就源头,疏源之去由,察水之来历。…… 架桥通隔水,别馆堪图;聚石垒围墙,居山可擬。……相地 合宜,构园得体。”[2] 从这些文字可知,园林选址是因地 制宜,依地势高低曲直布置园内景致;依山带水,以山水为 基本结构, 山因水活, 水随山转; 遵从风水理论厌宅“卜筑” 的原则,选择一种“天时、地利、人和”的理想环境,以求 得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地 分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六 种类型,尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深, 最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地:“园地惟山 林最胜。有高有凹,有曲有深,有峻而悬,有平而坦,自成 天然之趣,不烦人事之工。入奥疏源,就低凿水,搜土开其 穴麓,培山接以房廊。……槛逗几番花信,门弯一带溪流, 竹里通幽,松寮隐僻,……千峦环翠,万壑流青。”村庄地: “古之乐田园者,居于田亩之中;今耽丘壑者,选村庄之胜, 团团篱落,处处桑麻;凿水为濠,挑堤种柳;门楼知稼,廊 庑连芸。约十亩之基,须开池者三,曲折有情,疏源正可; 余七分之地,为垒者四,包卑无论,载竹相宜。”郊野地: “郊野择地,致乎平冈曲坞,叠陇乔林,水浚通源,桥横跨 水,去城不数里,而往来可以任意,若为快也。谅地势之崎 岖,得基局之大小,围之版筑,构擬习池。开荒欲引长流, 摘景全留杂树。……月阴清微,屋绕梅余种竹;似多幽趣, 更入深情。两三间曲尽春藏,一二处堪为暑避。”[3] 可见, 这三种园林地的选址都讲究利用天然环境,山环水绕,幽曲 有情,能体现“自成天然之趣,不烦人事之工”的园林景观 的特点,这正同中国风水思想所极力追求的理想环境相一 致。《园冶》书“相地”的许多方法源自于风水理论的“相 地”方法,如“卜筑”、“千峦环翠,万壑流青”、“开池 垒山”以及“依乎平冈曲坞”(近似于风水地中的马蹄形凹 地)等。 中国古代造园家们在进行园林选址 (相地)时都以风水思想为指导。清乾隆时曾在圆明园内作 画的法国传教士韩国英(P?Pierre Martial)记载了当时一 位造园哲匠刘舟关于园林选址意象的叙述:“他们首先追求 的是空气新鲜,朝向良好,土地肥沃;浅冈长阜,平板深壑, 澄湖急湍, 都要搭配得好; 他们希望北面有一座山可以挡风, 夏季招来凉意,有泉脉下注,天际远景有个悦目的收束,一 年四季都可以返照第一道和末一道光线] 则清晰地显 示了风水的美学思想。新万博体育网址。清代档案记载,世代供职于皇家建筑 规划设计事务的建筑世家样式雷,每有宫苑、陵寝等设计规 划,都要与钦派风水官员同赴实地相度风水,还要绘制专门 的风水地势画样。[5] 清代北京著名的香山静宜园、玉泉山 静明园、万寿山清漪园(今颐和园)、畅春园和圆明园等大 型皇家园林,显然是以风水思想作为选址(相地)机理的。 类似例子在私家园林的建造中不胜枚举,因为私家园林大都 是园、宅一体,私家园林选址受风水思想的支配实属当然。 由上所见,中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指 导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究,多是从诗 画的角度,借用古代画论、文论的诸多论说;而很少取风水 理论的,以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。 二、园林规划 风水地是“精之所聚,气之所蓄”的 地方,其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”, 成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移 景于庭、聚景于园的手法建造,是对自然景观的微缩或再创 造,追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同 特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境;不同点仅在于: 风水以自然天成的环境为主,而园林只是以自然天成的环境 为基础或加以人工修造,得到宛若天成的景观效果。所以古 代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。 王维是盛唐著名的诗人画家,深受禅宗佛理的影响,追求一 种怡然超脱的山水环境,晚年得宋之问的蓝田山庄,有辋川 绕于舍下,依山傍水。他因地制宜,巧妙利用大自然的山水 景观,精心规划布局,构建华子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷 坞等园林胜景二十处,名辋川别业。朱景玄在《唐朝名画录》 中说,王维在京都千福寺所作的壁画《辋川图》是“山谷郁 盘,云飞水动,意出尘外。”从王维诗作《辋川集》和历代 临摹其作《辋川图》,可知是一个背山面水、三面青山环抱 的幽静山水环境,这同风水思想中的理想环境是一致的,显 然他对园景规划布局正是以风水思想为其机理的。清代北京 大型皇家园林颐和园在全园的规划意向上,建有许多大体量 大尺度的宗教建筑,居于园景的重要控制点或全园的构图中 心,如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山、昆 明湖和颐和园的全园。这种规划的意象正是风水思想中形势 说“积形成势”、“聚巧形而展势”理论的灵活巧妙运用, 从总体上丰富了全园的景物与功能内容。著名园林大师陈从 周先生 1958 年撰文比较南京中山风景区的明孝陵景区和中 山陵景区的园林环境规划设计(《园林谈丛》),通过种种 分析推测,认为完全可由风水思想的有关理论得到明确的阐 释。如北障陵寝为底景的后龙能挡风,迎纳阳光,夏季招来 凉意,使天际远景有个悦目的收束;左右阜丘环护,称为青 龙、白虎二砂山,符合“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有 情,不逼不压,不折不窜,故云青龙蜿蜒,白虎驯服”的风 水理论;而居于陵寝南面为对景的岗峦,近称案、远称朝, 则符合“穴前无山, 则一望无际为前空”、 “易野一望无际, 有近案,则易野之气为之一收”的理论。[6] 上述事例正是 风水理论景观规划思想的体现。现代著名规划大师吴良镛院 士在对山东曲阜孔子研究院的园林环境规划时就以风水理 论进行规划布局的。[7] 三、园林植物的种植配置 按照风水理论的观点,理想的风水地 不仅形局佳、气场好,而且山青水秀、环境宜人。风水理论 认为“草木郁茂,吉气相随”、“木盛则生”、“益木盛则 风生也。”清《宅谱尔言?向阳宅树木》中有更详尽阐述: “乡居宅基以树木为毛衣,盖广陌局散,非林障不足以护生 机,溪谷风重,非林障不足以御寒气。故乡野居址树木兴旺 宅必兴旺,树木败宅必消乏。大栾林大兴,小栾林小兴,苛 不栽树木如人无衣,鸟无毛,裸身露体,其保温暖者安能在 欤……惟其草茂木繁则生气旺盛。护阳地脉,斯为富贵坦 局。”《周易阴阳宅》也有类似的记述。说明园林树木景观 对形成“吉地”、“龙穴”具有如此重要的作用。所以风水 思想十分重视种植园林树木,主张在城镇、村落、居宅庭院 内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效,还能维 护小环境生态,使村落、庭院小环境在形态上完整,在景观 上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种 树说”载:“于(村落)背后,左右之处有疏旷者则密植以 障其空”、“稀薄则怯寒,过厚则苦热,此中道理,阴阳务 要冲和。 ”强调园林树木种植配置要适当, 不要过稀和过密。 风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。 如不可在门前种植大树,“大树压门,无女少男”、“大树 当门,六畜不存”,门前有大树易隔挡阳光,阻扰阳气生机 进入屋内,同时屋内阴气不易驱出,还使人出入不方便和易 招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定:“东种桃柳,西种 栀榆,南种梅枣,北种柰杏”、“中门有槐富贵三世,宅后 有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶,宅北有李、宅西有桃皆为 淫邪”、“门前喜种双枣,四畔有竹木青翠则进财。”风水 理论的这些特殊要求,貌似无稽之谈,实则具科学道理,不 仅符合园林树种的生态特性,而且咳满足改善城镇、村落、 居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风水理论中重视园林 树木景观和配置的思想无疑中国传统园林的营建和园林植 物的配置产生了深刻的影响。从日本最早的造园学著作《作 庭记》中,可以完全清楚地看到风水思想对园林植物种植配 置的显著影响。 其“树事”载: “在居处之四方应种植树木, 以成四神具足之地。经云:有水由屋舍向东流为青龙。若无 水流则可植柳九棵,以青龙。西有大道为白虎,若无,则可 代之以七棵楸树。南有池为朱雀。若无,则可代之以九棵桂 树。北有丘岳为玄武。若无丘岳,则可植桧三棵,以代玄武。 如此,四神具备,居此可保官位福禄,无病长寿。”[8] 众 所周知,日本造园艺术是从中国传去的,中日园林艺术存在 着渊源关系。《作庭记》中所反映的日本平安时代(相当于 中国的晚唐、两宋时期)的造园思想和手法,也可以说反映 了唐宋时期中国园林艺术的一些重要内容。风水术是中国土 生土长的东西,若不曾对中国园林产生过重要影响,则很难 理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。 四、园林组景 中国传统园林的组景,因地制宜, 随形就势,构思高超,极富变化。主要表现手法有借景、对 景、点景、补景等,这些手法均与风水理论有着很深的关连。 1.借景:借景是中国传统园林最常见的表现手法。“园林 巧于因借,精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。 从《园冶》中对借景手法的记述,可以看出是受风水思想的 影响。 如在卷十“借景”中说: “构园无格, 借景有因。 …… 林皋延竚,相缘竹树萧森,城市喧卑,必择居邻闲逸。高原 极望,远岫环屏,堂开淑气侵入,门引春流到泽。”[9] 可 见,这种园林空间与风水地空间结构是一致的。卷一“园 说”中有“萧寺可以卜邻,梵音到耳;远峰偏宜借景,秀色 堪餐。紫气青霞,鹤声送来枕上。”[10] 等记载可与风水 思想相印证,风水和造园理论中均把有“紫气”、“青霞” 的地方,看作是最有生气的祥瑞之气地。皇家园林颐和园无 论是前山还是东堤,或是泛舟昆明湖上,均能看见西山、玉 泉山的景致, 就是借景西山。 无锡名园寄畅园就是近借锡山、 惠山的景致,是园林借景手法的典型。借景作为“林园之最 要者也”的艺术手法还演变出许多形式, 主要有远借、 近借、 邻借、实借、虚借、镜借以及应时而借,无一不同风水理论 有关联。 2.对景:对景一般是通过营建园林建筑来实现 的。宋朱长文《吴郡图经记?南园》中有:“亭宇台榭,值 景而造”的论述,“值景”是面对风景,就是对景。清代李 渔《闲情偶记》中论园林窗户时说:“开窗莫妙于借景。” 讲的也是对景,主要利用门窗对景。这种对景的表现手法也 是从风水理论中变化而来的。风水理论中的“朝山”、“案 山”就是园林中的对景,案山就是四神中的“朱雀”,位置 在前,与主山相对,又称“宾山”;离得太近又不太高的山 称“案山”或“座山”;离得远且高的山则称“朝山”或 “望山”,前者相当于园林中的近对,后者相当于园林中的 远对。北宋著名文学家欧阳修在扬州瘦西湖畔蜀岗筑建平山 堂,“坐堂中,望隔江诸山,如似都与山平列”,这正是对 景的佳例。从风水理论的角度进行诠释,平山堂所对的镇江 三山就是“朝山”。井邑之宅的庭院园林也能分清风水中案 山、朝山的对景,如《阳宅会心集》中说:“一层街衢一层 水, 一层墙屋一层砂, 门前街道是明堂, 对面屋宇为案山。 ” 可见园林中利用窗格洞门对景正是其理论的变异。 3.点景:点景是造园者用较少的笔墨,略施小 筑,可使园林注入灵气,顿时移情生辉,成为有机的空间图 景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园昆 明湖约 2500 亩,浩渺广阔,造园家在园林结构布局时借用 风水理论的“点穴”手法,在湖中疏密合宜点缀龙皇庙岛 (南湖岛)、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛,达到了景 观上的和谐。 4.补景:补景也是中国传统园林的组景手法之 一,在平地或无山的地方造园所进行的人工堆山掇石、挖池 引水等方法就是补景。它是从风水理论中的“补风水”、 “培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之,砂不秀育 林美之,冈阜不圆正加土培之,水无聚疏导浚之,宅后植风 水林,宅前凿畔池都属于补景一类。这种补景手法既增加了 园林的生机,又丰富了景观的空间层次。 五、水口园林 水口是指某个风水地中水流之去处,“水 口者, 一方众水所总出处也。 ”[11] 中国人在“天地为庐” 的思想支配下,将某些经过良好围合的露天空间与人工环境 融为一体,水口被视为村落的门户与灵魂。水口一般处在两 山夹峙狭窄处,随着山势的蜿蜒以及茂密树木 和众多建筑 的遮掩,形成了一个狭小的入口,容一条小路及溪水弯曲而 过。在讲究聚族而居的古代徽州人特别重视水口地带景观的 建构,在村落的出入口即“水口”地带建造园林,以作为村 人聚玩憩闲之地,有人称之为“水口园林”[12] 这种园林 的形式与通常园林所不同的主要是以变化丰富的水口地带 的自然山水为基础,因地制宜,巧于因借,适当构景,形成 了“绿树村边合,青山郭外斜”的特征,使山水、田野、村 舍有机融于一体,“自成天然之趣,不烦人事之工。”徽州 《仁里明经胡氏支谱》记考川仁里的水口园林是:“水口两 山对峙,涧水匝村境,……筑堤数十步,栽植卉木,屈曲束 水如之字以去。堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行,一亭 居中翼然,……有阁高倍之,……榜其楣曰:文昌阁。”表 明仁里水口结构完全符合风水理论的“水口”结构,景观的 布局则完全是园林式的。再如徽州岩寺水口园林是当地颇有 名气的凤山灵境,这里有七层明塔一座,可登塔俯览全镇, 远望黄山天都、莲花二峰。塔下筑有凤山台,台上建有三元 阁,供村人休息观景。其间遍植水竹,一片翠绿。又有枫树 成林,深秋之季,红绿相映,景致无上。跨溪水有余公桥与 北岸相连,有一寺名“芥庵”。傍水又小亭一座,坐亭中, 观宝塔,则塔影桥虹,构成一幅完美的图画。可惜的是今已 被破坏得面目全非。徽州地区像这样的水口园林比比皆是, 歙县的檀干园、黟县的西递、宏村等就是集水口和村镇于一 体的园林。清康熙年间的徽州人方西畴《新安竹枝词》对徽 州水口园林景观作过生动的描述:“故家乔木识 楠,水口 浓郁写蔚蓝,更着红亭供眺听,行人错认百花潭。”[13] 可 见,徽州水口园林正是中国传统园林中风景构筑与风水理论 有机结合的最好体现。 不论是住宅小区还是家居庭院,园林 的风水布局是其中的一个重要环节之一。 风为送气之媒,水是纳气之本,提升活力,启发智慧,新万博体育网址,还是 招引财气,水的作用都是不可替代的。水不但滋养生命,也 既有观赏环保价值,也可调控温度。《皇帝内经》指出“宅 以泉水为血脉”。庭院之中的水有壮旺宅气的作用,在风水 的布局中就是一碗清水也能为家居带来鲜明的效果。水的作 用最明显,用水的位置最关键。用的好旺宅旺财,用错水破 财伤身。 水的位置,中国有句风水谚语“山管人丁水管财”一语道破 了水的位置与作用,从 2004 年开始进入下元八运 (2004——2023 年),在财(运)星位八白、九紫、一白所 到之处有水见水皆为旺财之水。三碧、四绿、五黄、六白所 到之处有水见水皆为破财水。反之山(丁)星旺位见水伤人, 三碧、四绿、五黄、六白之处见水有水出煞而旺人。所以向 水之宅要得运才能发家致富,失运之时反伤身(丁)。

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